宇宙誕生的精彩（四）
號角月報加拿大版 二零二五年八月
本期從禤浩榮的《創造神學》第五章「基督徒與世界」、第六章「萬物原歸於一」和第七章「論世界之初」，來看從無秩序到有秩序的創造。
人存留著一點美善
在第五章，作者首先談到非信徒的美善本性。他從《聖經》人性論來解讀。《聖經》認為真正的罪是人與上帝的關係破裂，表現為不信靠祂，然後從心思意念和行動上表現出來，罪的工價就是死（羅馬書6章23節）。基督徒因著信靠基督而被上帝稱為「義人」，被賜予永生，也按《聖經》的教導行善，雖然此世生命中的「老我」還會時而犯罪。從整個人類來看，人犯罪墮落後，在被創造時所具備的上帝的「形象樣式」，並未完全消失（創世記5章3節），非信徒仍然可以行善。作者舉了《聖經•路加福音》的少年官為例，儘管他最後沒有信靠耶穌而得到救贖之恩，但他平日所作的，符合摩西十誡中一些誡命的行為，仍然是善行，這些善行對人、對己、對社會仍是有益的。作者接著談到世界的一切真理都是屬上帝的真理（All Truths is God’s Truth），《聖經》福音的真理是救贖性的，涉及永恆的生命，所以是最高的層次。其他諸如道德倫理、科學認知、理性方法等也有真理的內容，每一個人，每個民族和每種文化，或多或少都擁有後面層次的真理，故此會「存留著一點美善」。所以作者認為，信徒不宜以一種非我族類的心態，而隨便論斷非信徒，他這一大段寫作，是對基督徒很懇切的提醒。
建立「天國」於人間
作者又講到一個敏感的話題：建立天國於人間。傳統上，許多教會不贊成社會福音和人間天堂的觀念，而相信真正的盼望是在天堂。作者從創造神學來闡述，認為直到如今，上帝不斷地恢復被罪扭曲的創造秩序，而基督徒要與祂同工，竭力建立天國於人間。伊甸園就是人間天堂，上帝與始祖同在（以馬內利），今後在新天新地，信徒與上帝全然同在而享受完全的安息。在這兩端之間的歷史中，耶穌宣講的天國八福，就在這些得到福氣的人中體現出來，天國就在信徒的心中（路加福音17章21節）。作者認為：信徒群體就是伊甸園的延伸，舊約的選民、新約的教會，上帝都在其中掌權，推延開來，哪裡有愛和美善，哪裡就是伊甸園，就是人間天堂，而最終的完全實現是在新天新地。筆者相信上帝的國已經在世界中開始了，但對於「人間天堂」的提法有保留：一、現在的信徒仍然有老我的罪，並不能完全反映上帝的榮耀，也達不到上帝聖潔、公義、憐憫、完全的標準；二、撒旦邪靈和人性惡的勢力仍然強大，靈魂體的、個人和社會層面的光明與黑暗的衝突長期存在；三、信徒也會軟弱，肉體也會死亡，這和伊甸園中全然和諧的特徵和新天新地中「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛……」（啟示錄21章4節）的景象差距很大。普世教會提出整全福音觀，以救贖福音為核心，同時積極參與社會關懷和保護受造物（自然），是比較合乎中道的提法，它關注更多人信耶穌，更多人和其他生命可以沐浴在天父普遍恩典的甘霖下。
「原為一」觀念的擴展
第六章由《聖經》「原為一」的帶有神秘色彩的觀念中，擴展到一系列的「原為一」：我與父原為一、人類原歸於一、我與祖先和後裔原為一、男女二而為一、受造之物原為一、伊甸園與新天新地原為一，其中有些神學討論和現實應用很有意義。基督教之上帝觀，最特別之處，就是三一上帝觀，獨一的上帝，卻有三個位格：聖父、聖子、聖靈。祂的美善和三個位格間的和諧，成為創造神學的基礎。作者引用一系列經文，強調始祖亞當是整個人類的代表，《聖經》有「以一替眾」的觀念；而信徒也在基督裡成為一個身體，所以「《聖經》整體上也沒有說信仰是個人化的事情。信仰是群體的事。」主禱文也是說「我們」，而不是「我」。現代個人主義高漲，大大削弱了群體觀。關於家庭的兩方面的合一，在前者要注重克盡孝道、愛國情懷、教養兒女。一些教會講家庭觀，絕大多數是講夫妻關係，忽視了孝敬父母，乃是摩西十誡中論及人倫道德的首要。北美的一些華人基督徒，不敢或不願意講愛自己的祖國，彷彿一說愛地上的祖國，就是不追求上帝的國，這既不符合《聖經》，也顯得無情，作者感慨：「飲水思源，信徒對祖國又豈能忘情呢？」家庭中還有兄弟姊妹情，作者沒有談到這點。在講夫妻合一時，作者提出《聖經》主張男性為主導，男主外、女主內，丈夫要愛妻子的原則，他認為這不應隨文化變化而變化。《聖經》講妻子是丈夫的幫助者，意思是否女主內呢？
伊甸園和新天新地
所有受造物原為一，人和其他自然物從來源論和兩者的受造本質來說，是一樣的。作者認為伊甸園和將來的新天新地有著連續性，但又有分別，後者不是物質的世界，而是靈界；筆者對此持不同意見，新天新地是身體復活的信徒安身立命之地，哪能是沒有物質的純靈界呢？在最後的第七章中，作者談到許多有趣的問題，如世界歷史有多久、生物是否有進化的過程、地球是否曾出現人類以外的其他智慧活物等。這些問題往往吸引著愛思考的人。
權陳
